De Andes-indianen en de vierheid
1. De hoofdgod Ai Apaec van de Moche in Noord-Peru
Ook in andere godsdiensten vindt de vierheid in verband met de godheid toepassing. In Noord-Peru bij de plaats Trujillo bevinden zich de Moche-tempels Huaca del Sol en Huaca de la Luna. In de laatste vond men afbeeldingen van de hoofdgod Ai Apaec. Hij wordt hier afgebeeld in een ruit, een gedraaid vierkant met om hem heen ook altijd vierkanten.
Ai Apaec's gezicht zelf heeft de vorm van een vierkant. Het wordt tweezijdig, links-rechts symmetrisch afgebeeld. De tempels staan naast de heilige, witte berg, die ook symmetrisch is, waarschijnlijk een oude vulcaan.
2. De chakana of het Andeskruis (Bron: Wikipedia Engels)
De chakana (Andeskruis, ‘getrapt kruis’, ‘stapmotief' of ‘getrapt motief’) is een 'getrapt kruismotief' dat wordt gebruikt door de pre-Inca- en Inca-Andes-samenlevingen. De meest gebruikte vorm van dit symbool bestaat tegenwoordig uit een gelijkarmig kruis dat de vier punten van het kompas aangeeft en een vierkant er overheen.
Chakana betekent 'brug' en 'oversteken' in de Andes-indianentaal Quechua.[1]
Chakana betekent 'brug' en 'oversteken' in de Andes-indianentaal Quechua.[1]
Er kwamen meerdere vormen van de chakana, het 'getrapte kruismotief' voor. Het kruis in het midden heeft hier de vorm van het Griekse, gelijkbenige kruis.
Het Andes-kruis met een oogmotief in het midden had ook bij de Andes-indianen een kosmische betekenis als weergave van het Zuiderkruis, dat volgens hen het middelpunt van het heelal was.
Het Andeskruismotief is te vinden op voorwerpen zoals textiel en keramiek uit culturen als de Chavín, Wari, Chancay en Tiwanaku, maar zonder bijzondere nadruk en zonder een middel om de betekenis te duiden.[2]
De antropoloog Alan Kolata noemt het Andeskruis "een van de meest alomtegenwoordige, zij het het minst begrepen elementen in de Tiwanaku-iconografie.”[3]
Het Andeskruissymbool heeft een lange culturele traditie die zich uitstrekt over 4.000 jaar tot en met het Inca-rijk.[4]
Deze kan is geheel bedekt met chakana's.
De antropoloog Alan Kolata noemt het Andeskruis "een van de meest alomtegenwoordige, zij het het minst begrepen elementen in de Tiwanaku-iconografie.”[3]
Het Andeskruissymbool heeft een lange culturele traditie die zich uitstrekt over 4.000 jaar tot en met het Inca-rijk.[4]
Deze kan is geheel bedekt met chakana's.
Oude Tiwanaku bekers vertonen soms Andeskruisen met centrale oogmotieven.[5] Het centrale oog is soms verticaal verdeeld. De antropoloog Scott C. Smith interpreteert het Andeskruismotief als een bovenaanzicht van een platformheuvel (zoals de Akapana of Pumapunku).[6]
Ongeveer 4.000 jaar oude Chakana
De oudste complete Chakana of Andeskruis werd gevonden in een ongeveer 4.000 jaar oud tempelcomplex door een team van archeologen onder leiding van Pieter Van Dalen.[8]
De oudste complete Chakana of Andeskruis werd gevonden in een ongeveer 4.000 jaar oud tempelcomplex door een team van archeologen onder leiding van Pieter Van Dalen.[8]
Het teken verschijnt als een prominent element van de decoratie van de Tello Obelisk, een versierde monolithische pilaar, ontdekt door de Peruaanse archeoloog Julio C. Tello op de Chavín-cultuursite van Chavín de Huántar.
De bouw van deze tempel begon rond 1200 v.Chr. en zij bleef in gebruik tot ongeveer 400 v.Chr. De juiste datum van de Tello Obelisk is niet bekend, maar op basis van zijn stijl is die waarschijnlijk uit het midden van dit tijdperk, rond 800 v.Chr.
De bouw van deze tempel begon rond 1200 v.Chr. en zij bleef in gebruik tot ongeveer 400 v.Chr. De juiste datum van de Tello Obelisk is niet bekend, maar op basis van zijn stijl is die waarschijnlijk uit het midden van dit tijdperk, rond 800 v.Chr.
De vorm van het Andeskruis kan worden teruggevonden in de Akapana, een grote terrasvormige platformheuvel met een centraal reservoir gebouwd op de plaats van Tiahuanaco door mensen van de Tiwanaku-cultuur in de buurt van het Titicacameer, Bolivia en dateert uit ongeveer 400 na Christus. Tiwanaku was het centrum van het Tiwanaku-rijk, dat bloeide in de zuidelijke Andes van ongeveer 400 tot 1000 CE.
Voortdurende verhalen over inheemse kruisen droegen bij aan het idee van een 'natuurlijke' religie die de Indianen zou hebben voorbereid op hun ‘onvermijdelijke’ bekering tot het christendom door de Spanjaarden.[11]
Het Andes- of Inca-kruis, of Chakana [12] bij Tiwanaku
Traditioneel vertegenwoordigt de Chakana (in het Spaans: cruz cuadrada, vierzijdig kruis) het Zuiderkruis dat te zien is aan de hemel van het zuidelijk halfrond. Volgens de oude Andes-bevolking vormde dit een weerspiegeling van het middelpunt van het heelal.
Traditioneel vertegenwoordigt de Chakana (in het Spaans: cruz cuadrada, vierzijdig kruis) het Zuiderkruis dat te zien is aan de hemel van het zuidelijk halfrond. Volgens de oude Andes-bevolking vormde dit een weerspiegeling van het middelpunt van het heelal.
Het Andes kruismotief [15] bij Iñaq Uyu
Iñaq Uyu dateert van ongeveer 1000 tot 1500 n.Chr. Net als de andere archeologische vindplaatsen, Chinkana en Pillkukayna, ligt Iñaq Uyu op een van de eilanden in het Titicacameer (op de grens tussen Peru en Bolivia); Iñaq Uyu ligt echter op Isla de la Luna, in plaats van het grotere Isla Del Sol waar Chinkana en Pillkukayna liggen.
Dit doet denken aan Griekse motieven op muurversieringen.
Iñaq Uyu dateert van ongeveer 1000 tot 1500 n.Chr. Net als de andere archeologische vindplaatsen, Chinkana en Pillkukayna, ligt Iñaq Uyu op een van de eilanden in het Titicacameer (op de grens tussen Peru en Bolivia); Iñaq Uyu ligt echter op Isla de la Luna, in plaats van het grotere Isla Del Sol waar Chinkana en Pillkukayna liggen.
Dit doet denken aan Griekse motieven op muurversieringen.
De naam, Iñaq Uyu, heeft een taalkundige achtergrond die laat veronderstellen, dat de plaats waarschijnlijk werd gebruikt als begraafplaats voor Inca-vrouwen van adellijke komaf. De naam van Iñaq Uyu kan worden vertaald als ‘huis van de maagden van de zon’. Deze naam is mogelijk gegeven omdat Iñaq Uyu op Isla de la Luna ligt en ver weg van Isla Del Sol. Daardoor kan het worden beschouwd als een 'maagd van de zon'.
Het trappenkruismotief komt ook in de christelijke wereld voor, getuige dit
levensboomkruisje - met als motief een gelijkbenig kruis en vierkant in een - uit Rusland.
Het gelijkbenige kruis met een kosmisch godsdienstige betekenis komt wereldwijd voor, ook bij beschavingen die geen band hadden met elkaar. Het ＋ is daardoor met Jung een collectief archetype te noemen, waardoor iedere mens aanvoelt iets heel wezenlijks te zien.
levensboomkruisje - met als motief een gelijkbenig kruis en vierkant in een - uit Rusland.Het gelijkbenige kruis met een kosmisch godsdienstige betekenis komt wereldwijd voor, ook bij beschavingen die geen band hadden met elkaar. Het ＋ is daardoor met Jung een collectief archetype te noemen, waardoor iedere mens aanvoelt iets heel wezenlijks te zien.
Referenties
1. Steven R. Gullberg: Astronomie van het Inca-rijk: gebruik en betekenis van de zon en de nachtelijke hemel. Springer Natuur, 2020, p. 77.
2. 'Afbeeldingen'. tocapu.org. Opgehaald op 2016-12.
3. Alan Kolata: De Tiwanaku: portret van een Andesbeschaving. Cambridge: Blackwell (1993), ISBN 1-55786-183-8, p. 104
4. ”Peruaanse archeologen graven 4.000 jaar oude tempel op." tvpworld.com. Opgehaald op 2023-05-13. 5. Smith, S. (2011). "Generatieve landschappen: het stapbergmotief in Tiwanaku-iconografie". Oude Amerika. 12: 53.
6. Smith, S. (2011). "Generatieve landschappen: het stapbergmotief in Tiwanaku-iconografie". Oude Amerika. 12:51.
7. Jennifer Birch, ed.: Van prehistorische dorpen tot steden: aggregatie van nederzettingen en gemeenschapstransformatie. Routledge, 2014. p. 103
8. Carla Samon Ros: "Andeskruis gevonden in tempelruïnes van Peru is misschien wel het oudste ooit" laprensalatina.com. 15 mei 2023, opgehaald op 22 december 2023.
9. Horner, Channing (26-08-2020). "Comentarios reales de los Incas, Boek 2, Hoofdstuk 3".
10. Garcillago de la Vega, Eerste deel van de koninklijke commentaren van de Yncas, 1869, repr. Cambridge 2010, vol. 1, p. 122
11. Simon Ditchfield, "Wat had de natuurgeschiedenis te maken met redding in de Amerika's?" José de Acosta SJ (1540-1600), in: Peter Clarke en Tony Claydon, Gods Bounty? De kerken en de natuurlijke wereld, Woodbridge, Suffolk en Rochester, NY 2010, pp. 144-168
12. Jean-Pierre Protzen, Stella Nair: De stenen van Tiahuanaco: een studie van architectuur en constructie. vol. 75. Cotsen Institute of Archaeology Press, Universiteit van Californië, Los Angeles 2013, p. 134.
13. Jean-Pierre Protzen, Stella Nair: De stenen van Tiahuanaco: een studie van architectuur en constructie. vol. 75. Cotsen Institute of Archaeology Press, Universiteit van Californië, Los Angeles 2013, p. 134.
14. Jean-Pierre Protzen: Inca-architectuur en -constructie bij Ollantaytambo. Oxford University Press, New York 1993, p. 257
15. Jean-Pierre Protzen, Stella Nair: De stenen van Tiahuanaco: een studie van architectuur en constructie. vol. 75. Cotsen Institute of Archaeology Press, Universiteit van Californië, Los Angeles 2013, p. 132.
16. Alan Kolata: De Tiwanaku: portret van een Andesbeschaving. Cambridge: Blackwell (1993), ISBN 1-55786-183-8, p. 104
17. Jessica Joyce Christie: Geheugenlandschappen van de Inka gesneden uitbuitingen. Lexington Boeken 2015, p. 219.
terug naar het overzicht
^